Ishibashi Tanzan

Como a constante mudança na tensão entre o Japão e a Coreia do Sul divergem as opiniões, há uma vítima que poucos prestam atenção. Essa vítima é a história.

Na releitura do Japão dos anos coloniais e de guerra, as áreas obscuras da história têm sido frequentemente borradas, se não completamente apagadas. Foi eliminada e tornou-se aceitável para os japoneses, a história ficou menos ofensiva, minimizando os fatos e maximizando as percepções. Apesar das mudanças, a história japonesa permanece incompleta.

Não é de se admirar que tantos jovens japoneses expressem remorso pelas ações passadas de seu país, mas não compreendem completamente quais foram essas ações. Em contraste, a história sul-coreana se tornou amplamente absoluta. A narrativa clara que corre através dos discursos é que os japoneses eram “colonizadores cruéis” e os sul-coreanos as “vítimas impotentes, mas apaixonadas”. É claro, existe verdade nesta afirmação, mas isso não a torna verdadeiramente absoluta.

Quando a história é lembrada de forma clara ou com aspectos obscuros, as verdades são esquecidas, e aquelas histórias no centro de tudo, desaparecem. Nesses desaparecimentos, não apenas perdemos partes da história, mas partes de nós mesmos.

Escondidos entre as páginas perdidas da história estão os japoneses que lutaram pela independência da Coreia. É difícil culpar o sistema educacional coreano por essas histórias não terem sido contadas, pois o governo colonial japonês trabalhou incansavelmente para censurar ou simplesmente silenciar esses protestos. O governo japonês, no entanto, não tem tal desculpa.

Apesar do atual desconhecimento da Coreia, esses protestos eram conhecidos pelos acadêmicos coreanos e pela mídia durante o período colonial. Como a necessidade de superar os invasores cresceu, as informações referentes à resistência japonesa pareciam irrelevantes, se não contraproducentes. Alguns combatentes anti-japoneses da liberdade também achavam difícil aceitar que qualquer cidadão japonês pudesse estar do seu lado, quanto mais lutar ativamente pela independência coreana.

Desde a década de 1950, os jornais, ensaios e artigos de notícias atestando seus esforços estão disponíveis para todos lerem. Com a tradução e a digitalização de registros históricos, eles agora são facilmente acessados ​​por qualquer um que procurar. O que esses registros revelam é que, durante a era colonial, uma minoria notável de cidadãos japoneses, predominantemente acadêmicos e outros pensadores críticos, se opunham veementemente às políticas e ações de seu próprio governo, lutando de qualquer forma que pudessem pela independência coreana.

Já no final do século XIX, as ideologias expansionistas do governo japonês atraíram críticas afiadas dos líderes liberais japoneses. Apesar dessas críticas vindas de um pequeno setor da sociedade, eles semearam as primeiras sementes da oposição. As primeiras vozes contrárias às atitudes japonesas surgiram daqueles que acreditavam que o Japão tinha a responsabilidade de transmitir os avanços que elas haviam feito, mas fazê-lo por meio de alianças baseadas na confiança, não na assimilação baseada na supremacia japonesa.

Os que mais protestavam desses dissidentes eram aqueles que se opunham à colonização por motivos morais. Esses protestos foram baseados em princípios de justiça e igualdade. Dissidentes morais incluíam grupos cristãos e pacifistas que viam o colonialismo forçado como um ataque à dignidade humana e ao individualismo. Esses críticos permaneceram à margem, no entanto, até 1910, quando aqueles com mais influência foram adicionados a este mesmo número.

Os seguintes indivíduos são apenas uma seleção daqueles que fizeram campanha pela independência da Coreia.

Entre os manifestantes proeminentes estava Yoshino Sakuzo (1878-1933), professor de ciência política na Universidade Imperial de Tóquio. A transformação de Yoshino foi gradual e veio do tempo gasto ouvindo estudantes coreanos. Yoshino convidou calorosamente os coreanos para suas aulas, seminários e sua casa, onde jovens coreanos eram encorajados a articular a causa da independência. Tendo sido afetado por esses estudantes, Yoshino os convidou para as reuniões da “Sociedade do Amanhecer” (Reimeikai) para acadêmicos e pensadores liberais, como o professor Fukuda Tokuzo. Nessas reuniões, estudantes coreanos encontraram aliados e apoiadores para a independência da Coreia.

Foto: Divisão de Coleções Raras e Manuscritas, Biblioteca da Universidade de Cornell

Mas à medida que a notícia da crescente brutalidade japonesa chegou à ilha do Japão, o governo japonês e a mídia mais ampla encobriram os eventos em silêncio. Sakuzo e outros acadêmicos enfrentaram densas barreiras políticas enquanto procuravam tornar esses eventos conhecidos pelo público.Os manifestantes, no entanto, inspiraram novos pensadores críticos, que por sua vez se tornaram manifestantes. Embora suas vozes não prevalecessem contra os gritos dos militares, continuaram a falar.

Yanagi Soestu (1989-1961), um conhecido artista e filósofo, tomou conhecimento da condição colonial através de visitas à Coreia e amizades com os coreanos. Soestu condenou não apenas o tratamento desumano do Japão aos coreanos, mas também suas tentativas de destruir a rica e única herança cultural da Coreia. Soestu escreveu: “Se isso é o que é conhecido como o modo de ‘assimilação’, é aterrorizante“.Quando os governantes coloniais tentaram destruir o Portão Kwanghwa no Palácio Kyonbok, Soestu ficou indignado em favor dos coreanos. Determinado a mudar as mentes dos burocratas japoneses, publicou um ensaio convincente em que a destruição do muro simbolizava o sofrimento dos cidadãos coreanos.

Yanagi Soestu. Foto: Korea Joongang Daily

Seu protesto apaixonado alcançou uma medida de sucesso. Embora as decisões imperiais opressivas ainda fossem impostas, o portão foi desmontado e reconstruído, em vez de destruído. Soestu falou repetidamente do parentesco e da afinidade que sentia com os cidadãos da Coreia, que ele via como irmãos, iguais em todos os sentidos. Rompendo com o consenso comum, ele acreditava que o Japão não era inferior à América no Ocidente, nem superior à Coreia no Oriente.

Em seguida, Yanaihara Tadao, o mais jovem professor a tornar-se presidente de Estudos Coloniais na Universidade Imperial de Tóquio, condenou publicamente e repetidamente a ocupação da Coreia pelo Japão como um “regime despótico”. Mas Tadao estava longe de estar sozinho. Registros e periódicos revelaram que a maioria dos acadêmicos no campo dos estudos coloniais tinha opiniões semelhantes, e essas opiniões foram passadas para seus alunos.

Yanaihara Tadao. Foto: Wikipedia

Tadao foi motivado por um forte senso de justiça. Ele afirmou que, apesar de os manifestantes coreanos no 1º de março terem sido massacrados, o povo coreano ainda era o vencedor, tendo vencido uma guerra de consciência. Por causa da postura abertamente hostil de Tadao em relação ao governo e aos militares, ele foi proibido de exercer a profissão e demitido da universidade.

Quando os massacres de Kanto começaram, acadêmicos de universidades imperiais condenaram publicamente o governo e a polícia por seu papel, inclusive escrevendo para informar ao maior número possível de que os massacres haviam sido incitados pelos oficiais. Seus protestos chegaram aos membros do gabinete, que então exigiram o fim da violência. Apesar das tentativas do governo de se distanciar dos terríveis assassinatos em massa, alegando terem enviado policiais, ativistas japoneses responderam, acusando a polícia de ter cometido crimes “repugnantes”.

Um jornal de estudantes japoneses escreveu um artigo condenando os massacres, concluindo tristemente: “por mais que tentemos, jamais poderemos apagar o que aconteceu“. Embora os acadêmicos tenham defendido a independência da Coreia, eles não foram os únicos indignados com as ações de seu governo.

Ishibashi Tanzan, o ex-editor-chefe do Far Eastern Economic Review do Japão, usou sua posição como um dos principais jornalistas e analistas econômicos do Japão para atacar a “absurda” ideologia expansionista e colonizadora do governo. Ele acusou o governo, que o consultou de forma bizarra sobre a política econômica, de se comportar como a agressão do tipo saqueador em relação à Coreia e à China. Tanzan argumentou que o Japão não tinha o direito de reivindicar a Coreia e que a resistência coreana era a resposta “natural” a um regime japonês.

O povo coreano é um só povo“, escreveu ele. “Eles têm sua própria língua. Eles têm uma longa história independente. Alguns podem achar lamentável, mas não há um único coreano que esteja contente que seu país tenha sido anexado pelo Japão. Até que os coreanos finalmente reconquistem sua independência, eles naturalmente e repetidamente devem resistir ao domínio japonês“.

A influência de Tanzan foi considerável, pois ele apresentou um duplo argumento de que a emancipação da Coreia não só seria moralmente correta, como ajudaria o Japão. Em vez de ser continuamente censurado, Tanzan conseguiu enfrentar os problemas de forma pragmática, oferecendo soluções que traziam benefícios. Sob o pretexto da economia, os protestos da Tanzan atingiram a elite no governo.

Como mencionado anteriormente, embora os protestos na maioria das vezes provessem da elite intelectual do Japão, eles nunca foram capazes de abafar as demandas daqueles que justificaram sua opressão com políticas expansionistas repressoras. Alguns podem dizer que seus esforços foram em vão, mas a própria existência de dissidentes e manifestantes japoneses muda a forma como a história colonial deve ser lida. Por mais pequeno que esse segmento de protesto fosse em comparação com a maioria imperial, ainda assim corria pela sociedade japonesa antes e depois da era colonial. Como um testemunho de sua força, o fio nunca foi quebrado, mas fortalecido enquanto outros enfraqueciam.

Os japoneses que lutaram pela independência da Coreia não foram baleados ou torturados como os coreanos, mas alguns foram detidos e presos, muitos perderam seus empregos ou foram perseguidos pela polícia secreta. Outros foram desacreditados e rotulados como “pessoas perigosas”. Outros ainda viram a lógica em manter amizades com membros influentes da administração japonesa. Uma estratégia que se mostrou eficaz em muitos aspectos.

Se há uma crítica consistente, é que esses manifestantes não fizeram o suficiente. Considerando o sofrimento e a carnificina dos anos coloniais, isso é compreensível. É verdade que muitos manifestantes japoneses sentiam o mesmo. Mas como um jornalista dissidente escreveu: “O povo coreano provavelmente nunca saberá quantos de nós se opõem ao nosso governo, pois quando falamos, somos rapidamente silenciados“.

Críticas também foram feitas a indivíduos que não condenaram diretamente o colonialismo. Mas é preciso lembrar que essa era uma época em que os movimentos anticoloniais ainda não haviam ganhado força. Algumas nações colonizadoras ocidentais estavam se desculpando por suas ações e poucas eram as vozes dos críticos ocidentais.

Apenas depois da Segunda Guerra Mundial que os movimentos anticoloniais ganharam pleno impulso e esses movimentos viriam em grande parte das colônias, não dos países colonizadores. Nesse sentido, os japoneses que protestaram contra as injustiças coloniais de seu próprio governo e defenderam a independência da Coreia estavam ligeiramente à frente de seu tempo.

Seria impensavelmente cruel dizer que as coisas poderiam ter sido piores, exceto pela presença desses dissidentes e manifestantes. É improvável que alguém seja capaz de calcular o impacto que tiveram na situação da Coreia. Seu legado, no entanto, não foi a conquista da opinião deles ou a ação do governo, mas sim a dissipação da crença de que a Coreia estava totalmente sozinha e sem defesa enquanto lutava pela independência.

Espera-se que, apesar das tensões e acusações atuais, seus nomes possam encontrar o caminho para os livros de história japoneses e coreanos. Podemos não ser capazes de agradecê-los, mas pelo menos podemos nos lembrar deles.


Disclaimer: As opiniões expressas em matérias traduzidas ou em colunas específicas pertencem aos autores orignais e não refletem necessariamente a opinião do KOREAPOST.



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